Phạm Duy Tốn (1883-1924) là một trong nhà văn đầu tiên đặt nền móng cho thể loại truyện ngắn hiện đại. Dưới ngòi bút của ông, hình ảnh của những người dân lao động và cả chế độ của đất nước ta thời bấy giờ hiện lên một cách vô cùng chân thực. Đó chính là những người nông dân đói nghèo, vất vả nhưng luôn phải lo lắng cho cuộc sống của mình, còn những người làm quan phụ mẫu đáng lẽ phải quan tâm và chăm sóc cho những người dân của mình thì lại không hề quan tâm tới cuộc sống của những con dân phụ thuộc vào mình. Họ thờ ơ, lãnh đạm, chỉ biết hưởng thụ những thứ thuộc về mình mà thôi. Và những hình ảnh ấy đã được miêu tả một cách rõ ràng và sắc nét qua tác phẩm Sống chết mặc bay và nổi bật trong đó là nhân vật tên quan phủ.

Ngay phần mở đầu của tác phẩm, tác giả đã tập trung miêu tả một cảnh tượng hết sức cẩn trương và căng thẳng. Đó là hình ảnh của những người nông dân nhỏ bé đang cố gắng hết sức mình để giữ lấy đê ngăn không cho nước đập vỡ trong một buổi đêm trời mưa to gió lớn. Hàng nghìn những người nông dân chân lấm tay bùn không kể là ai đều phải cùng nhau chống lũ với những phương tiện hết sức thô sơ “ người vác cuốc, người vác tre, kẻ bì bõm ướt như chuột lột cùng nhau gắng sức chống lại thiên tai, lũ lụt”. trong hoàn cảnh như vậy, bất cứ ai cũng đều cảm thấy khẩn trương và lo lắng thì điều đầu tiên mà người đọc cảm thấy tò mò chính là việc không thấy hình ảnh của những người quan phụ mẫu ở đâu cả. Tới lúc ấy, hình ảnh của người quan mới xuất hiện. Thì ra quan phụ mẫu trong khi những người dân sức yếu hèn mọn với những công cụ thô sơ đang ra sức để giữ đê thì người quan, người có chức quyền lại đang cùng nhau chời đánh bài. Trong một khung cảnh tráng lệ, quan cùng những người có chức có quyền đang cùng nhau chơi bài, thậm chí không hề ngó ngàng gì tới những điều đang xảy ra bên ngoài kia đi chăng nữa. Khi một tên nô tài bẩm báo, thậm chí quan còn coi như không có chuyện gì xảy ra, vẫn cố tình chơi tiếp với một thái độ hết sức điềm nhiên. Cả tác phẩm theo một nhịp tăng dần đều. Khi những người nông dân ngoài kia đang cùng nhau gắng sức chống lũ, thế nhưng đó đâu có phải là điều đơn giản. Không có những vật chuyên dụng hay có sự giúp sức của quan phủ thì những cố gắng của biết bao nhiêu con người chỉ là những điều khó khăn, là lấy trứng mà chọi với đá mà thôi. Và điều gì tới đã tới. Theo nhịp tăng dần,, mỗi khi nước dâng lên, đê yếu đi là mỗi lần quan được thắng một ván bài với độ ù tăng dần. Đáng lẽ khi những người dân cần tới quan phụ mẫu nhất thì người đó lại đang thờ ơ với nỗi khổ của mọi thứ. Quan thậm chí còn đang hưởng thụ cuộc sống sung sướng. 

Trước hình ảnh 1 vị quan phụ mẫu vô trách nhiệm trong tác phẩm "Sống chết mặc bay" của tác giả Phạm Duy Tốn, khiến em liên tưởng đến hình ảnh những vị lãnh đạo hết mình vì nước vì dân trong đại dịch Covid 19 ở nước ta. Ngay khi nhận được thông tin về những ca nhi

Theo nghi thức phóng sinh của Phật giáo, khi phát hiện một loài nào đó đang sắp bị hành hình - có nguy cơ bị tổn hại tánh mạng - thì giải cứu, trước khi phóng thích, thường sẽ thực hiện pháp chú nguyện, quy y Tam bảo cho loài ấy, gieo duyên Phật pháp để những loài đó trong những đời sau, hội đủ duyên lành thì cùng đi trên đường vui tu tập, làm an lạc cuộc đời....

Về bản chất, phóng sinh là một việc làm rất có ý nghĩa, là pháp tu được Phật tử thực hành như một phương pháp nuôi dưỡng lòng từ, thể hiện việc tôn trọng mạng sống - bởi vốn loài nào cũng sợ chết - để tăng trưởng từ bi. Tuy nhiên, ngày nay, việc phóng sinh lại đi kèm với rất nhiều biểu hiện tiêu cực, khiến ý nghĩa ban đầu của việc phóng sinh bị mất đi. Cụ thể như: chim phóng sinh vài phút, lại bị bắt lại để đem bán cho người khác;.....Việc phóng sinh - nếu không khéo - lại có thể tạo ra dịch vụ bắt nhốt các loài (như chim, cá...) để phục vụ cho nhu cầu của người phóng. Như thế, phóng sinh vô tình lại là duyên khởi của giam cầm, gây hại cho loài khác. Nhiều người còn có ý niệm mua cá nuôi hoặc cá con ở những chỗ chuyên cung cấp cá phóng sinh thả cho được nhiều, thuận tiện mà đôi khi không biết được những sinh vật thả ra có đủ sức chống chọi với môi trường tự nhiên để tồn tại hay không...

Vì vậy, em đồng tình với ý kiến: "Người phóng sinh thay vì dùng tiền mua chim phóng sinh, chúng ta đem giúp cho người nghèo sẽ tốt hơn". Thay vì việc thực hiện hành vi phóng sinh mà có thể gây ra những hành vi không đáng mong muốn khác, người phóng sinh có thể sử dụng số tiền đó đi giúp người nghèo. Theo đạo Phật, chúng sinh bình đẳng. Vì vậy, dù là giúp phóng sinh các loài, hay giúp người nghèo, đều là giúp, ý nghĩa nhân văn sẽ đều còn, tấm lòng thiện cũng không bị mất đi.

Ý kiến trên rất hữu ích khi đưa ra lời khuyên về việc trước khi khởi phát lòng trắc ẩn với muôn loài thì nên mở lòng nhân ái với những số phận con người bất hạnh của xã hội. Ý kiến trên kêu gọi tinh thần tương thân tương ái cũng như chỉ ra cách thức làm điều thiết thực. Để điều chỉnh việc làm này thì quan trọng nhất là mỗi cá nhân cần nâng cao ý thức của mình
 
 

Ru- xô thẳng thắn chê bai những sưu tập của vua chúa phong kiến bởi vì những thứ của họ chỉ nằm gọn trong căn phòng,còn sưu tập của Ê-min là cả trái đất kia.

Bởi: Bộ sưu tập mà Ê-min sở hữu đó là tất cả những gì sinh động nhất, chân thật nhất của thiên nhiên, của cảnh vật trong Trái Đất này. Những điều ông nhận được không phải là những kiến thức khô cứng như trong sách vở, đi bộ khiến cảnh vật, kiến thức trở lên sống động hơn, như là cả Trái Đất thu vào trong những bước chân.

Những bộ sách của các vị vua chúa kia dẫu sang trọng nhưng cũng chỉ là một phần nhỏ của thiên nhiên mà thôi. Tất cả những thứ ấy không thể so sánh với việc đi bộ ngao du tự thưởng thức trải nghiệm được. Khi Ê-min đi bộ, có thể đồng thời mở mang tri thức và trau dồi kiến thức. “ đi bộ ngao du là đi như Ta-lét,Pla-tông và Pi-ta-go. Tôi khó lòng hiểu nổi một triết gia có thể quyết định ngao du cách khác mà không xem xốt những tài nguyên nơi mình giẫm chân lên và trải đất phô bày phong phú ra trước mắt”. đi bộ là nâng cao tầm hiểu biết của mình lên. Bằng những trải nghiệm thực tế cùng những điều lí thú từ thiên nhiên và con người mà ta có thể tiếp thu tri thức được. Có thể nói thiên nhiên và cuộc đời là một trường hoc lớn mà mỗi chúng ta nên cố gắng khám phá nó. Khám phá bằng cách nào chình là cách đi bộ ngao du “Ai là người yêu mến nông nghiệp chút ít mà lại không muốn biết các sản vật đặc trưng cho khí hậu những nơi mình đi qua và cách thức trồng trọt những đặc sản ấy? Ai là người có chút ít hứng thú với tự nhiên học mà lại có thể quyết định đi ngang một khoảnh đất mà không xem xét nó,một lèn đá mà không ghè vài mẩu,những quả núi mà không sưu tập hoa lá,những hòn sỏi mà không tìm các hóa thạch!”. Chính vì thế kiến thức của mọi lĩnh vực trong tự nhiên giống như ngọn gió mát lành ùa vào tâm hồn và trí tuệ con người. Theo tác giả thì học hỏi từ thiên nhiên chứ sẽ tốt hơn và khác xa với những gì có trong sách vở. Thiên nhiên sống động uyển chuyển chứ không cứng nhắc như mấy mô hình trong sách vở. 

Em đã từng cùng gia đình đi du lịch đến đỉnh Mẫu Sơn. Chuyến du lịch ấy đã mang đến cho em rất nhiều trải nghiệm thú vị và cảm nhận sâu sắc về cảnh sắc nơi đây. Đỉnh Mẫu Sơn có độ cao tuyệt đối 1.541m với nhiệt độ trung bình 15,5ºC, mùa đông sương mù bao phủ cả đỉnh núi và thi thoảng có hiện tượng băng giá, sang xuân cả vùng lại rực đỏ sắc hoa đào. Đường lên Mẫu Sơn dài 15km ôm theo sườn núi, ngoằn ngoèo và gấp khúc liên tục, mở ra những không gian đầy cảm xúc khi bất chợt xuất hiện vạt cỏ lau rừng với những bông lau đung đưa trong gió, những cánh rừng thông samu hay những ngôi biệt thự hoang phế nhuốm màu thời gian, thi thoảng những đám mây sà xuống như thể muốn đùa giỡn cùng khách qua đường…Khi đến Mẫu Sơn,  có thể vào bản thăm nhà người Dao, thưởng thức món bánh mật, xôi ngũ sắc, mật ong rừng hay đào Mẫu Sơn ngon có tiếng từng được tiến vua… 

Nếu lòng chân thành giúp ta có một thế đứng vững chắc trong quan hệ giao tiếp thì tính giản dị giúp con người tránh xa những thất bại tầm thường, tính khiêm tốn cho ta những thành công trong cuộc sống. Ăng - ghen nói: "Hành trang quan trong nhất của con người là khiêm tốn và giản dị". Câu nói rất đúng trong xã hội hiện nay. Cuộc sống là một cuộc chiến, nếu chúng ta dừng lại với thành công của mình ở hiện tại tức là đã chấp nhận thất bại ở tương lai, ở lại quá khứ làm kẻ thua cuộc. Trong khiêm tốn người ta tự cho mình là kém và cần học nữa, họ coi thành công như sự an ủi.  Nhà vật lí học Niuton đã so sánh mình như một đứa trẻ dạo chơi trên bài biển may mắn nhặt được hòn sỏi đẹp và trước mắt là bể chân lí bao la. Ông còn nói: Sở dĩ tôi nhìn xa là vì tôi ngồi trên vai người khổng lồ. Lê - nin có lời khuyên với thanh niên về cách nghĩ và hành động khiêm tốn: Nếu tôi biết tôi biết ít tôi sẽ tìm cách để hiểu biết hơn, nhưng nếu anh tuyên bố là người cộng sản không cần biết điều cơ bản thì ở anh không có chút gì công sản hết. Điều ta nên nhớ là Lê - nin có tói 9000 sách của 15 thứ tiếng và 9 ngoại ngữ Anh, Pháp, Đức,...Tính khiêm tốn không cho phép mình nghỉ ngơi trên những thành công đã đạt được và còn nhiều minh chứng cho tính chất đó ví dụ như ở Anhxtanh, Sodrat, Alecxander,..Khiêm tốn phải đi đôi với giản dị. Tính giản dị rất cần trong cuộc sống, nó giúp ta tiết kiệm thời gian, khiến mọi người xung quanh tôn trọng ta, ta trở thành người biết cách ứng xử, gần gũi chan hòa với mọi người. Bác Hồ của chúng ta là một mẫu mực về tính giản dị và cả khiêm tốn được cả thế giới công nhận. Bác là chủ tịch nước nhưng lại ở nhà sàn, trồng rau, đi dép cao su,...trong chiến dịch Việt - Bắc Bác ở hang Pác Pó, dùng đá làm bàn, ăn chao bẹ rau măng, uống nước sông suối,...Nói tóm lại, chỉ có khiêm tốn chúng ta mới có thể tiến bộ, chỉ có giản dị chúng ta mới có thể hòa nhập tự nhiên. Ăng - ghen đã nói đúng. Khiêm tốn và giản dị là công cụ đắc lực phục vụ ta trên đường đời. Có khiêm tốn và giản dị cùng với lòng chân thành thành công tự nhiên sẽ đến với bạn.

Dân tộc Việt Nam có truyền thống quý báu đã trở thành đạo lý là: “Thương người như thể thương thân” nhưng ngày nay, khi nền kinh tế phát triển, xã hội tiến bộ thì lại di

Lãnh đạo khởi nghĩa: Đình nguyên tiến sĩ Phan Đình Phùng và cộng sự Cao Thắng

Di